طريق فلسطين

كان المفكر الفرنسي الراحل ميشيل فوكو أول من استخدم مصطلح (اللامفكر فيه) وهو مصطلح في العلوم الإنسانية يعبر عن المواضيع التي لا يستطيع الإنسان أن يفكر فيها، أو يبعدها عن مجال تفكيره ، ويعبر عنها بعض المترجمين العرب بـ (الاستبعاد التفكيري) أو (اللامفكر فيه) أو (المستحيل التفكير فيه).

والمصطلح المقابل له في القرآن (ما سمعنا بهذا) والذي استخدمه البيان القرآني في قوله تعالى:" مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آَبَائِنَا الْأَوَّلِينَ" ،وقوله سبحانه:" مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآَخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ".

إذ أن الإنسان –عادةً- لا يفكر في الأشياء التي لم يسمع بها من قبل ، بل يعرض عنها لو خطرت في باله، لأن آلية معينة تسيطر على الإنسان وتحول دون التفكير في ما لم يسمع به من قبل ، فالناس الذين يستمع إليهم

المزيد

نشرت لأول مرة بتاريخ 20-1-2007

أحببت أن تكون لي كلمة أمام نفسي وأمامكم عندما أرى كما ترون اللهاث المستعر هذه الأيام حول المنجمين والمنجمات،والمتنبئين والمتنبأات…منهم من تسلح ببلورة ومنهم من تسلح بقراءة الكف و آخرون سموا أنفسهم علماء فلك و أمثلهم طريقة يقول بالكشف والاستشراف…وكثير منهم زود نفسه برقم رباعي ليتسنى لزبائنه أن يتواصلوا به ليل نهار…فحظك لن ينتظر والنبوءة ستساعدك في اتخاذ القرار أو تمنعك من ذلك ، وكل ذلك يؤثر في بناء شخصيتك ويطبع طبائعك.

أحببت أن أنقل إليكم وجهة نظر المدافعين عن المتنبئين ،لأقارنها بوجهة النظر الشرعية التي ينبغي على كل مسلم الالتزام بها نزولاً عند قوله تعالى:

" فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ

المزيد

هذا هو اسم جامع صغير في منطقة "فاتح" في اسطنبول والاسم باللغة التركية "صانكي يدم" أي (افترض أنني أكلت).
ووراء هذا الاسم الغريب قصة غريبة طريفة ، وفيها عبرة كبيرة .. .
كان يعيش في منطقة "فاتح" شخص ورع اسمه "خير الدين كججي أفندي" ، وكان صاحبنا هذا يمشي في الأسواق ، فكلما تاقت نفسه لشراء فاكهة ، أو لحم ، أو حلوى ، يلتفت عنها، فإذا عاد إلى بيته وضع ثمن ما اشتهاه من الطعام في صندوق و يقول في نفسه : "صانكي يدم" (كأنني أكلت) … .

المزيد

المزيد

المزيد

لماذا لا نطبق هذا المبدأ في الدعوة للإسلام

هذه طريقة أراها إبداعية بالنسبة للدعاة وتناسب مختلف المجتمعات على اختلاف انتماءاتها الحضارية

وتحقيقاً لذلك سأعرض حجة الوداع وهي أهم موعظة عالمية ألقاها النبي صلى اللله وعليه وآله وصحبه وسلم …وهي موعظة فيها أروع المعاني التي تعبر حقاً عن جوهر الإسلام .

وقد سمتها موسوعة ويكيبيديا الموعظة الأخيرة Final Sermon

وإليكم رابطها باللغة الإنكليزية "وهي مترجمة بتصرف"

http://en.wikisource.org/wiki/Prophet_Muhammad%27s_Final_Sermon

وهذا أيضاً نص حجة الوداع كما جاءتنا بسند صحيح عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم "وبعضها في صحيح مسلم":

الحمد لله ، نحمده ونستعينه ، ونستغفره ، ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من
شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا
هادي له . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً
عبده ورسوله . أوصيكم عباد الله بتقوى الله ، وأحثكم على طاعته ، وأستفتح
بالذي هو خير.

أما بعد ، أيها الناس ! اسمعوا مني أبين لكم ، فإني لا أدري ، لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا.

أيها الناس : إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا ، في بلدكم هذا ، أ

المزيد

"بسم الله الرحمن الرحيم: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد، إن عذابك بالكفار ملحق"

نحفد:نسرع-   عذابك بالكفار ملحق: مصيبهم

"بسم الله الرحمن الرحيم: اللهم لا تنزع ما تعطي ولا ينفع ذا الجد منك الجد، سبحانك وغفرانك وحنانيك إله الحق"

لا ينفع ذا الجد منك الجد:لا ينفع ذا الغنى ع

المزيد

كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم هذا اليوم قبل الهجرة، حتى العرب في الجاهلية كانت تصومه وتعظمه، وتكسو فيه الكعبة، ولما انتقل إلى المدينة ووجد اليهود يصومونه صامه لأننا أولى بموسى منهم بمنطوق قوله صلى الله عليه وآله وسلم.

دخل يوم عاشوراء (العاشر من محرم )التاريخ من أوسَع أبوابه منذ أن نجى الله موسى عليه السلام من الطغاة والفراعنة.

كان يومًا فاصلًا بين عهدينِ في تاريخ بني إسرائيل، عَهْدٍ ذاقُوا فيه العذاب ألوانًا حين كانوا تحت حكمِ فرعونَ، كما يُذَكِّرهم اللهُ به في قوله"وإذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ العَذابِ يُذَبِّحونَ أَبْناءَكُمْ ويَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ . وإذْ فَرَقْنَا بِكُمْ البَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وأَغْرَقْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ وأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ" ، وعَهْدِ التّحرُّر والاتجاه إلى تأسيس مجتمَع مستقلٍّ ما لبِث أن تقلّبت به الأحداث ما بين صعود وهبوط واجتماع وتفرُّق، كما قضى بذلك ربُّ العِزّة في كتابه وسجَّله القرآن الكريم في قول الباري جل وعلا "وقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الكِتابِ لَتُفْسِدُّنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ ولَتَعْلُّنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا".

 وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قَدِم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ المدينة فرأى اليهود يصومون عاشوراءَ فقال لهم "ما هذا الذي تصومُونه" ؟ فقالوا: هذا يومٌ عَظيم، نَجَّى اللهُ فيه موسى قومَه وأغرقَ فرعونَ وقومَه، فصامَه وأمرَ بصيامِه حتّى جاءَ فرضُ صِيام رمضانَ فبَقِيَ صِيام يوم عاشوراء مَندوبًا.

والثابت في الصحيحين أيضًا عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يصوم عاشوراء قبل هجرتِه من مكّة إلى المدينة اتباعًا لقريش في صيام هذا اليوم في الجاهليّة، ويعلِّل عكرمة صيام قريشٍ له بأنّهم أذنَبوا ذنبًا في الجاهليّة فعَظُم في صدورهم فقيل لهم: صُوموا عاشوراءَ يُكَفَّر ذلك الذّنب، فهل كان ذلك تقليداً لليهود في صيام يوم الكفّارة "يوم كبور" أو بناء على شرع سابق؟ والمعروف أن شِرعة إبراهيم وإسماعيل التي كانت في مكّة هي أسبقُ مِن الشريعة التي جاءت بها تَوراة موسى الذي نجّاه الله من فرعونَ وقومِه.
روى البخاري ومسلم عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كان يوم عاشوراء يومًا تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصومُه. فلمّا قدِم المدينة صامَه، وأمرَ الناس بصيامِه فلمّا فُرِض رمضانُ قال "مَنْ شَاءَ صامَه ومَنْ شَاءَ تَرَكَه".
إن الذي يهمُّنا كمسلمين أنّ صوم يوم عاشوراء بَقِيَ مندوبًا كسائر الأيام التي يُنْدَب فيها الصِّيام، ولم يكن يَأْبَهُ له أحدٌ من المسلمين بأكثرَ من أنّ الصِّيام فيه له فضله الذي وَرد فيه قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما رواه مسلم "يُكَفِّر السَّنة الماضيةَ" وجرى الأمر على ذلك في عهد الخُلفاء الراشدين، حتى كان يومُ الجمعة العاشِر من المحرّم سنة إحدى وستين من الهجرة، وهو اليوم الذي استُشهِد فيه الحسينُ بن علي ـ رضي الله عنهما ـ في كَرْبِلاء، فدخل يوم عاشوراء التاريخَ مرّة أخرى من باب واسع، وعمَّق الشعورَ بالتشيُّع لآلِ البيت الأطهار.

وعلى الرغم من مرور أربعة عشر قرنًا على هذا الحادث، فإن آثاَره ما زالت باقية، تظهَر في الاحتفال بذكْراه، فهو في إيران والعِراق وغيرهما يوم حزن عَميق لا داعيَ لوصف مظاهره، وهو في بلاد المغرب وغيرها من البلاد التي تُبرِّر ما صنعه رجال البيت الأمويّ للاحتفاظ بالسلطان يوم فَرَح وهَدايا وتوسِعة وترفيهٍ بالحلوَى وكلِّ

المزيد

لم يكن حدث الهجرة النبوية من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة حدثا منفصلا معزولا عن مجموعة الأحداث والمعاني الإيمانية التي سبقته وأسست له ونظمته في سياق تعبدي جهادي، إذ ليس فعل الهجرة الحسي المتمثل في الانتقال من مكان إلى مكان، إلا وجه واحد من أوجه الهجرة الشاملة، ومرحلة واحدة من مراحل الدعوة الدائمة التي تتداخل فيها جملة من الأعمال القلبية والجوارحية والتنظيمية الأخرى كالصحبة والجماعة والتوبة والنية واليقين والاقتحام والجهاد. فالهجرة هي هذا المجموع المنهاجي الذي لا يتجزأ.

1. الهجرة توبة

2. الهجرة معية
في دار الأرقم بن أبي الأرقم تربت الجماعة الأولى بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدق والمحبة والجهاد ، حتى تخرج ذلك الجيل القرآني الفريد الذي لا تنتهي ذلته على المونين ولا تنثني عزته على الكافرين، وصفهم الذي كلأهم بعنايته ورعايته فقال:"محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم" ، معه، معه، معه كانوا أشداء رحماء.نسبة إليه لا إلى أنفسهم.لما أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة، قال له سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه: " الصحبة يا رسول الله"، قال له: الصحبة.وما سمي الصحابة صحابة إلا لصحبتهم خير الخلق صلى الله عليه وسلم. ومن كان في معية الحبيب الطبيب فهو بلا شك في معية الحسيب الرقيب، قال سبحانه لموسى وهارون:"إنني معكما أسمع وأرى"، وعلى لسان موسى:" كلا إن معي ربي سيهدين"."لا تحزن إن الله معنا"، الأمن من الله ومع الله.

3. الهجرة جماعة
لم يأذن الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم في الهجرة حتى ألف جماعة المسلمين الأولى ورباها ونظمها، فربط قلوب المؤمنين برباط التقوى والمحبة في الله "وألف بين قلوبهم، ولو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم، ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم" الأنفال 64 ، فجاء فعل الهجرة تتويجا لعمل تأسيسي سابق هو تربية جند الله وتنظيمهم لاستقبال النصر والفتح والتمكين .أما الذين نافقوا وتربصوا وقعدوا ونكصوا وارتابت أيمانهم وظنوا بالله الظنون وترددوا وقعدوا، فلا يستحقون ولاية المومنين ، قال الله تعالى:" والذين لم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء" الأنفال 73

4. الهجرة نية
في الحديث "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية"رواه الدارمي عن ابن عباس، فنية الهجرة من الهجرة، وبحسب طبيعة النية تك

المزيد

لم أكن أشعر قبل أن أمرّ بتجربة فقد عزيز لي (وهو والدي رحمه الله)أن الإنسان الذي ندفنه ليس فقط جسداً نحثو عليه التراب ويبكي عليه ثم ينصرف المعزون ويبكي الأهل والأحباب.

لم أكن أشعر أن هذا المتوفي هو روح كانت يوماً منفوسة …لها أحلام و رؤى،لها آلام وآمال.

كانت يوماً تخشى البرد وتأوي إلى الدفء …تفزع من الظلمة إلى النور ، تشعر بالكآبة إذا طال عليها ال

المزيد