عادة قبل أن نكتب عن مواقف الشخصيات لابد أن نعرف عنها ، لكن هنا –وكما تتوقعون- لن أحدثكم عن عمر فعمر بن الخطاب هو ما هو .

إسلامياً عمر بن الخطاب من أوائل المسلمين،أحد العشرة المبشرين بالجنة ، أول من هاجر علناً شاهراً سيفه ، أعز الله الإسلام به كما ورد في الحديث،وافق رأيه القرآن قبل نزوله في ثلاثة  مواضع على الأقل، ما سلك الشيطان سبيلاً سلكه عمر كما صرح صلى الله عليه وسلم.

سياسياً عمر ثاني الخلفاء الراشدين، عده صاحب المئة الأوائل خامس أعظم شخصية في التاريخ ،وعده مفكرون أعظم عقل سياسي بين المسلمين.

في نهج البلاغة :الكتاب المتداول بين أيدي المسلمين على اختلاف طوائفهم، أورد ما  قال عنه علي رضي الله عنه (لأبطل اعتقاد من يبغضونه) :

"لله بلاء فلان! فلقد قوّم الأود، وداوى العمد، وأقام السُنّة، وخلف الفتنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه"

هنا أريد أن أتحدث عن عمر رضي الله عنه كمناضل في سبيل العدالة الإسلامي، وهذا مصطلح عصري ، لكن لا مانع من استخدامها طالما أنها تثبت عظيم فضل هذا الصحابي الجليل.

من أبلغ ما يمكن أن يقال هنا ما أورده الدكتور النمر في كتابه (الاجتهاد) بشأن هذا الاجتهاد من عمر:

(عدم إقامة الحد على السارق: وهذا اجتهاد جديد في إقامة الحد، اجتهد عمر في ألا يقيمه بعد ثبوت السرقة على السارقين.. ووجوب الحد عليهم، في الحضر لا في السفر، ولا في الغزو.

فقد روى مالك في الموطأ، أن رقيقا لحاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة، فانتحروها، فأمر عمر بقطع أيديهم، ثم أوقف القطع، وفكر في أن يعرف السبب الذي من أجله سرق هؤلاء فلعلهم جياع، وجاء حاطب فقال له عمر، إنكم تستعملونهم، وتجيعونهم والله لأغرمنك غرامة توجعك، وفرض عليه ضعف ثمنها، وأعفى السارقين من القطع لحاجتهم..

ولم يقف عمر بهذا عند ظاهر النص جامداً، بل غاص إلى ما وراءه، ووجد أنه لا يقام حين يكون السارق في حاجة تلجئه إلى السرقة، كما قال لحاطب: "لولا أنكم تستعملونهم وتجيعونهم، حتى لو وجدوا ما حرم الله لأكلوه، لقطعتهم"

ونكاد نجزم أنهم لو عاش كثير من المتنطعين اليوم  في زمن عمر، لاتهموه بالمخالفة لمعلوم من الدين بالضرورة، ولقاعدة شرعية لا لبس فيها ولا غموض، ولحد من حدود الله لا شبهة في وجوب إقامته ولرفعوا عقيرتهم في مواجهته بالآيات التي لا يملون تكرارها (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون)

بعد دراسة واعية لمقاصد شريعة تلقاها عمر رضي الله عنه بشكل واعٍ مستمرٍ ومكثف من المصطفى عليه الصلاة والسلام حتى استقرت عنده تلك المقاصد السامية  في العقل اللاواعي ، وبعد شورى لأهل الحل والعقد الذين لم يكونوا يغيبون عنه في أدق التفاصيل ومنه قوله "نعوذ بالله من مسألة ليس لها أبو الحسن"…. رأى الفاروق أن العدالة هي روح القانون وهي التي علينا أن نعود إليها  إذا خالفت منصوصه.